Capitalismo político – Oferta, demanda e a mercantilização das mentiras sociais

Introdução

Nos últimos anos, tornou-se comum observar o surgimento de expressões como “capitalismo conservador”, “capitalismo ideológico”, “capitalismo moral” e outras formulações semelhantes, frequentemente utilizadas por indivíduos que tentam reinterpretar o funcionamento do mercado a partir de valores subjetivos, preferências culturais ou projetos morais particulares. Em grande medida, tais interpretações ignoram um dos fundamentos mais elementares da dinâmica econômica: não existe mercado fora da relação entre oferta e demanda. O mercado não possui moral própria, tampouco consciência ética; ele apenas responde aos estímulos daquilo que os consumidores desejam adquirir, consumir ou experimentar. A tentativa de inserir uma espécie de “norte moral” absoluto nas decisões econômicas parte de uma profunda confusão acerca da natureza da ação humana. O indivíduo age conforme suas preferências subjetivas, buscando fins que considera desejáveis, e o empreendedor, por sua vez, organiza meios para atender exatamente essas preferências, sejam elas materiais, emocionais, psicológicas ou simbólicas. Em outras palavras, o mercado não cria os desejos humanos; ele apenas responde a eles.

O avanço tecnológico das últimas décadas elevou significativamente o padrão material de vida da humanidade. Em sociedades relativamente prósperas, onde necessidades vitais urgentes, como alimentação, moradia e segurança básica, foram amplamente mitigadas, surgiram novas demandas de caráter subjetivo e existencial. O homem moderno passou então a buscar felicidade, pertencimento, autoafirmação, identidade, validação emocional e sensação de propósito. Nada disso constitui novidade histórica. Entretanto, a diferença contemporânea reside na intensidade e na escala com que tais demandas passaram a movimentar mercados inteiros. Todavia, há uma questão central frequentemente ignorada: a autorrealização, como o próprio termo sugere, pertence ao campo interno do indivíduo. Trata-se de uma busca existencial que não pode ser plenamente satisfeita por mecanismos externos. Ainda assim, o mercado percebe rapidamente essas novas demandas subjetivas e organiza ofertas voltadas precisamente para elas. Assim surgem indústrias inteiras de influência emocional, entretenimento ideológico, construção de identidades artificiais e narrativas de pertencimento coletivo.

A tese central deste artigo reside justamente nesse ponto: assim como sempre existirão traficantes enquanto houver consumidores demandando drogas, assim como existirão bares enquanto houver indivíduos desejando álcool, também existirão produtores de ilusões, narrativas fantasiosas e mentiras socialmente confortáveis enquanto houver consumidores dispostos a adquiri-las. O ofertante não cria a demanda; ele responde a ela. O mercado apenas revela aquilo que a sociedade deseja consumir. O problema emerge quando essa lógica, originalmente restrita ao capitalismo de mercado, migra para a esfera política. Nesse momento, a produção de riqueza real passa gradualmente a ser substituída pela produção de promessas, narrativas e ficções coletivas financiadas coercitivamente pelo aparato estatal. Surge então aquilo que pode ser denominado capitalismo político: um sistema no qual a manutenção do poder depende menos da geração genuína de prosperidade e mais da capacidade de atender emocionalmente às expectativas das massas.

1. A Natureza Subjetiva da Demanda Humana

A tradição subjetivista da economia, especialmente desenvolvida pela Ludwig von Mises e pela Escola Austríaca de Economia, estabelece que o valor não reside nos objetos em si, mas na valoração subjetiva realizada pelos indivíduos. Toda ação humana é orientada por fins subjetivamente escolhidos, independentemente de tais fins serem racionalmente elevados ou moralmente questionáveis. Nesse contexto, o empreendedor não atua como engenheiro moral da sociedade. Seu papel consiste em identificar demandas existentes e organizar meios eficientes para satisfazê-las. O lucro surge precisamente da capacidade de antecipar e atender desejos humanos antes dos concorrentes. Isso significa que o mercado não opera segundo categorias morais absolutas. Se existe demanda por entretenimento superficial, haverá oferta correspondente. Se existe demanda por conteúdos ideológicos, haverá produtores especializados nesse nicho. Se existe demanda por ilusões emocionais, o mercado inevitavelmente encontrará formas de fornecê-las. O mesmo raciocínio pode ser aplicado a atividades consideradas moralmente degradantes. O traficante não cria a dependência química da sociedade; ele explora economicamente uma demanda pré-existente. O dono do bar não cria o alcoolismo; ele fornece bebida a consumidores dispostos a adquiri-la. Em ambos os casos, o ofertante apenas responde a incentivos econômicos gerados pela própria demanda social. Essa constatação é desconfortável porque desloca a responsabilidade moral da oferta para o consumidor. Em vez de atribuir todos os males sociais aos produtores de determinados bens ou narrativas, torna-se necessário reconhecer que a própria sociedade frequentemente deseja consumir aquilo que posteriormente condena.

2. O Mercado das Ilusões e a Sociedade Contemporânea

A ascensão das redes sociais amplificou dramaticamente o fenômeno da demanda por ilusões emocionais. Milhões de indivíduos acompanham diariamente influenciadores digitais que oferecem estilos de vida artificiais, felicidade performática, validação psicológica e pertencimento identitário. Muitos seguidores sabem, em alguma medida, que estão diante de construções cuidadosamente editadas da realidade, mas continuam consumindo tais conteúdos porque eles satisfazem necessidades emocionais profundas. A sociedade contemporânea tornou-se especialista em consumir narrativas agradáveis. A verdade objetiva frequentemente perdeu valor diante da capacidade de produzir conforto psicológico imediato. Nesse ambiente, o influenciador digital bem-sucedido não é necessariamente aquele que apresenta a realidade com precisão, mas aquele que melhor atende aos desejos emocionais de seu público. Mais uma vez, a lógica permanece estritamente econômica. Existe demanda por fantasia, logo existe oferta de fantasia. Existe demanda por validação emocional, logo existe produção industrial de conteúdo emocionalmente recompensador. O mercado simplesmente adapta sua produção às preferências predominantes da sociedade. Esse processo não representa uma anomalia do capitalismo, mas precisamente sua manifestação mais pura: a adaptação contínua da oferta às preferências subjetivas dos consumidores.

3. A Migração do Capitalismo de Mercado para o Capitalismo Político

Historicamente, o capitalismo de mercado produziu prosperidade material justamente porque estava orientado pela produção de bens e serviços concretos. O lucro dependia da capacidade de gerar riqueza real, aumentar produtividade e atender necessidades genuínas da população. Entretanto, à medida que as sociedades enriqueceram e as demandas subjetivas ganharam centralidade, a política percebeu rapidamente o potencial de explorar economicamente essas novas necessidades emocionais. Diferentemente do mercado tradicional, contudo, a política possui uma característica singular: ela pode financiar promessas e ilusões através da coerção estatal. Surge então o capitalismo político, no qual grupos organizados passam a utilizar o Estado para redistribuir recursos, fabricar consensos emocionais e atender expectativas populares desconectadas da realidade econômica objetiva. A lógica da produção é gradualmente substituída pela lógica da narrativa. Nesse sistema, políticos tornam-se fornecedores profissionais de esperança artificial. Eles prometem prosperidade sem produtividade, riqueza sem trabalho, segurança sem responsabilidade, igualdade sem mérito e direitos sem custos. E tais promessas encontram enorme receptividade porque atendem exatamente às demandas emocionais das massas. O político bem-sucedido aprende rapidamente aquilo que o mercado já havia descoberto há muito tempo: as pessoas frequentemente preferem mentiras confortáveis a verdades difíceis. Dessa forma, o capitalismo político passa a consumir a riqueza gerada anteriormente pelo capitalismo de mercado. A produção real sustenta financeiramente uma crescente estrutura de distribuição de fantasias coletivas. O problema central não reside apenas nos políticos que ofertam tais narrativas, mas sobretudo na demanda social que continuamente recompensa aqueles capazes de produzi-las.

4. Oferta e Demanda como Lei Universal das Relações Sociais

Um dos maiores equívocos intelectuais contemporâneos consiste em imaginar que determinados fenômenos sociais possam ser compreendidos fora da lógica de oferta e demanda. Na realidade, toda organização humana responde, direta ou indiretamente, a incentivos gerados pelas preferências coletivas.

Se há demanda por populismo, haverá populistas.

Se há demanda por paternalismo estatal, haverá políticos paternalistas.

Se há demanda por narrativas ideológicas simplificadoras, haverá produtores dessas narrativas.

A sociedade produz continuamente os incentivos que moldam seus próprios fornecedores de ilusões.

Portanto, a crítica exclusivamente direcionada aos ofertantes revela-se superficial. O verdadeiro problema encontra-se na estrutura de incentivos construída pela própria população. Enquanto as massas desejarem consumir promessas impossíveis, sempre existirão agentes dispostos a fornecê-las. Esse entendimento possui profundas implicações institucionais. Se determinados grupos sociais desejam sustentar modelos políticos baseados em fantasias econômicas, torna-se legítimo discutir mecanismos de descentralização política que permitam aos indivíduos dissociar-se de sistemas que não desejam financiar. Reformas institucionais voltadas à autonomia regional, descentralização fiscal e maior liberdade de associação política passam então a adquirir relevância fundamental.

5. Conclusão

O capitalismo não possui ideologia moral própria. Ele apenas responde às preferências humanas manifestadas pela demanda. Quando a sociedade demanda bens materiais, o mercado produz prosperidade material. Quando a sociedade passa a demandar fantasias emocionais, o mercado produz fantasias emocionais. E quando a política percebe que pode transformar essas fantasias em mecanismo de poder sustentado coercitivamente pelo Estado, emerge o capitalismo político. A grande tragédia contemporânea talvez não esteja na existência de indivíduos dispostos a vender ilusões, mas na crescente incapacidade coletiva de desejar a verdade. O ofertante apenas responde aos incentivos gerados pela demanda social. O mercado revela aquilo que a sociedade efetivamente valoriza. Nesse sentido, o capitalismo político não representa uma ruptura com a lógica econômica tradicional, mas sua extensão para o campo da manipulação emocional coletiva. A produção de riqueza real cede espaço à produção de narrativas capazes de satisfazer psicologicamente as massas enquanto consomem os recursos gerados pelo setor produtivo.

Resta então a pergunta fundamental: Será que quem oferta mentira ao povo é o verdadeiro culpado?

*Rodrigo Piernas Andolfato é presidente do ILAN – Instituto Liberal da Alta Noroeste. E-mail: rodrigo.andolfato@insititutoilan.org.br