A virada sísmica da direita
A direita surgiu como uma defesa de práticas consagradas pelo tempo e não como uma exigência de reconstrução da sociedade. Em 1689, John Locke defendeu um governo limitado em resposta às tentativas dos reis Stuart de instaurar o absolutismo. Sua ideia de um contrato social não era nova. Em 1014, o rei anglo-saxão Etelredo, o Despreparado, havia fugido para a Normandia e só pôde retornar à Inglaterra após prometer à assembleia nacional, o Witan, respeitar a lei, manter impostos baixos e consultar o Witan. Tratava-se de um contrato entre o rei e o povo. Em 1649, o rei Carlos I foi levado a julgamento após sua derrota em uma guerra civil, e o juiz que presidia o julgamento afirmou que existiam um contrato e um acordo, firmados sob juramento, entre o rei e o povo, e que esse vínculo era recíproco. Em 1688, o Parlamento inglês aprovou uma resolução declarando que o rei Jaime II havia rompido o contrato original entre o rei e o povo.
Liberalismo conservador
Mais tarde, David Hume argumentou de forma plausível que o governo limitado se baseava na convenção e não em um contrato, ao mesmo tempo em que apresentou uma defesa da propriedade privada como resposta ao altruísmo limitado e à escassez. Em seguida, Adam Smith rejeitou o mercantilismo — a tentativa dos Estados europeus emergentes de regular o comércio em vez de permitir a cooperação espontânea dos indivíduos no mercado. Locke, Hume e Smith articularam aquilo que mais tarde ficou conhecido como liberalismo clássico, fundamentado em práticas, convenções, tradições e hábitos antigos. Com a Revolução Francesa, porém, o liberalismo clássico se dividiu em uma facção radical, representada por Thomas Paine e pelos jacobinos franceses, e no liberalismo conservador de Edmund Burke, amigo tanto de Hume quanto de Smith (e retratado na pintura acima, de Anton Hickel, da Câmara dos Comuns, em 1793, em pé à direita, terceiro da direita na segunda fila).
O significado da direita
Burke expressou com grande eloquência as disposições da direita, enquanto o próprio termo, uma simplificação conveniente, deriva da Revolução Francesa, quando, na Assembleia Legislativa de 1791, os defensores de uma monarquia constitucional, de um governo limitado e da ordem social se sentavam à direita, e os jacobinos, à esquerda. No século XIX, Benjamin Constant e Alexis de Tocqueville reforçaram o pensamento liberal conservador e, no século XX, o mesmo fez Friedrich A. von Hayek. Um quarto pilar da direita — o respeito pelas tradições — foi acrescentado aos três já existentes: governo limitado, propriedade privada e livre comércio.
A verdadeira luta de classes
A direita reconheceu, ao contrário da esquerda, que o governo precisava ser limitado mesmo depois de o poder ter sido transferido dos reis para os representantes do povo. No entanto, como a direita defendia a propriedade privada, durante grande parte do século XX, ela foi vista como o partido dos mais abastados. Hoje, quase todo mundo possui algum tipo de propriedade. Os proletários não têm correntes a perder, apenas suas casas, carros, contas de aposentadoria e férias na Espanha. Além disso, a esquerda é dominada pelas elites arrogantes das universidades e da mídia, com sua absurda cultura do cancelamento, o wokismo e um antissemitismo perverso, sem qualquer empatia pelas preocupações e interesses da classe trabalhadora. De fato, a luta de classes hoje se dá entre a classe trabalhadora e a classe falante. Nessa disputa, a direita está se alinhando à classe trabalhadora. Em particular, ela já não apoia a imigração irrestrita. Imigrantes que respeitam a lei e trabalham duro continuam sendo bem-vindos, mas não criminosos, fanáticos e oportunistas que vivem às custas dos outros.
Hayek foi presciente
A Europa tem sofrido recentemente uma onda de requerentes de asilo e imigrantes antiocidentais, em sua maioria provenientes de países muçulmanos. Eles ameaçam nossos valores e tradições, como o respeito duramente conquistado pelas mulheres, pelos gays e pelos judeus. Hayek foi certamente presciente ao escrever no The Times, em 11 de outubro de 1978, que a imigração não deveria ser tão grande a ponto de gerar sentimentos hostis em relação a outras nacionalidades, embora ele próprio aguardasse com expectativa um tempo em que as fronteiras nacionais não impedissem a livre circulação das pessoas.
*Hannes Gissurarson é professor emérito de ciência política na Universidade da Islândia e comentarista frequente sobre assuntos atuais na mídia islandesa. Autor de diversas obras, é membro da Sociedade Mont Pèlerin.
